哲学笔记@ Hippias Major + Charmides + Crito + Meno + Euthyphro

补读了几篇Plato，遂记录于此：
大希庇亚篇：
1. 美是一种非具体的存在。美的东西由于分有美而显得美（相对的美），但并不是美本身。
2. 美不是恰当，因为恰当的搭配是使事物显得更美，而也不是显示了事物中的美本身。（个人理解，柏拉图认为美是客观存在于某一事物中的，因而不会因为外界的搭配而增减其美）
3. 美不是有用，因为人的目的有好有坏，并不都是美的。
4. 美不是有益，因为有益产生善，这样善就是美产生的结果，善就不是美了。
5. 美不是视听快乐。首先食欲性欲也能带来快乐，但并不是美，所以美并不依存于快乐；其次视觉和听觉带来的是两种不同的快乐，却都是美，所以美一定是这两种快乐所共有的某种东西，而不是视听快乐本身。

卡尔米德篇：
1. 节制不是平静或谦虚，因为平静并不总是好的。
2. 节制也不是自己做自己的事，嘛，这个很明显……
3. 节制也不是做好事，因为做好事的时候并不见得自己知道自己在做好事，也就是说如果节制就是做好事，那节制的人就会不知道自己节制了。（按柏拉图的一向观点，知道德性本身是什么，比做出符合德性的行动更重要）
4. 节制也不是自我认识（什么乱七八糟的-_-）。接下来论证，自我认识，即知道什么是对什么是错的这种知识到底有没有用，结论是这种知识即使存在也不能带来任何利益（带来利益的是具体的知识而非知识的知识），所以如果节制是自我认识那节制是没用的……

克里托篇：
1. 大众作为整体并不明智，所以比起大众的意见我们应该更看重专家的意见。
2. 活得好（高尚）比活着本身更重要。
3. 人不会自愿作恶，因为作恶是伤害自己，即使在遇到外界的恶待时也不能以恶报恶。
4. 法律是一种义务（社会契约？），必须遵守；法律与个人的关系并不平等，所以哪怕法律本身错了，自己也应该坚持遵守，因为违法本身就是重罪。

美诺篇：
1. 美德不是向往和获得善的能力，因为没人向往恶，而且用善定义美德是循环论证。
2. 接下来在探寻美德的过程中，开始讨论是否能探寻自己不知道的东西。于是提出了回忆论：灵魂已经掌握了一切知识，学习只是为了使其回忆起来。
3. 回到美德的问题，认为美德是某种智慧，所以不是天生；美德不是知识，所以也不能靠教育得到（好人是有用的，但除了知识还有别的东西有用，例如正确的意见或被神上身作出的预言）。最后结论，美德是神的恩赐……

游绪弗伦篇：
1. 虔诚不是做神喜欢的事，因为神之间也有争执，没有一致的喜好。
2. 是由于虔诚才被神喜爱，而不是被神喜爱才显得虔诚。
3. 虔诚不是与侍奉神有关的公正，因为神不需要侍奉而得到好处。