行走中国 绍兴（图）

沈园




钗头凤


三味书屋


百草园


昼之内河


夜之内河


“拂晓”之鉴湖


大禹陵——碑亭


禹庙


基督像，哦，不对，大禹像……


东湖



峭壁近观


东湖俯视


越王殿


清白泉


绍兴最高点

行走中国 绍兴（合）

绍兴东湖，据说是可以和杭州西湖媲美。比起千岛湖的蓄水，这里是开山。由于山只剩下一半，也就自然而然地积起水来了。正因如此，这里与其他园林不同，削壁深渊，颇有盆景之趣。湖呈长条形，一面临着墙，一面靠着山，从山上望下更像是半条河。湖上满是以同一步调行驶着的乌篷船，一条紧挨一条，如同一线蚁群，遵循着麻木而理所当然的次序。其实沈园的大门外有条窄窄的水道，里面就排队似地驶着乌篷船。东湖的放大版只是更为夸张而已。据说有几个当初凿出的山洞只有坐船才能窥见，我却已然全无坐船的兴致了。不过沿着湖中一条小道走了一遭，也能心领神会这人工雕琢出的天然妙处。通往山上只有一条路，对于刚爬了黄山下来的我自然是小菜一碟。山顶一片茂密的茶甸，而后是疏疏朗朗的竹林。临崖俯瞰，虽然山不高，却是巉岩壁立，让碧潭之上的峭壁显得格外险峻。山下东湖的墨绿，与一墙之隔的古运河之黄绿调成了自然的画板，其间亭台楼阁错落有致，本来觉得嘈杂得碍眼的乌篷船也成了别样的点缀。下山从另一侧走，路直接凿于岩石上，若干地方仅是深浅不一的石窝，颇有当年采石场的遗采。
从东湖出来，打车匆匆前往此次绍兴之旅的最后一站——府山之上的越王台。绍兴这恬静的水乡当年也曾作过越国国都，想想也挺有意思。可惜当年的辉煌现在荡然无存，不说建筑均为近代新建，连地基都只能追溯到宋朝。新建的越王殿倒不是像禹庙那样作膜拜用，而是成了博物馆，不由得嫉妒起浙江来，良渚文化还是很耀眼的。殿下有清白泉，据说是范仲淹被贬越州时所立。出了越王台，山上游人更稀少，一路郁郁葱葱，颇为幽静。山后有文种墓，徒让人增添一份兔死狗烹的嗟叹。山顶有飞翼楼，是绍兴城最高点，可以远眺整座绍兴城，虽然也只能朦朦胧胧地见个轮廓。府山作为一个城市公园还是颇有魅力的，登高怀古野趣样样适宜，放在这么一座小家碧玉的城市里，倒也万分适宜。
这趟绍兴之行，基本没留下什么遗憾。虽然论经济实力绍兴已经足够强大，却还是对我缺少一种吸引力。似乎也不是文化，不是传统，而是包容力。不能融合百家之长的地方，始终透着一股小家子气，让人呆不了多久就开始疲乏厌倦。绍兴是只属于绍兴人的，祖祖辈辈在那片土地上成长的绍兴人，我们只是过客。

行走中国 绍兴（转）

翌日的首处目的地，是会稽山下大禹陵。对于禹，鲁迅在《理水》中辛苦塑造了一个近乎完人的形象，然而除了三过家门而不入的传说（话说我现在对这“美德”有了自身深刻的认识-_-），我印象更深的还是其废弃了禅让制，为中国奴隶社会的建立立下了汗马功劳。后人对禹的各种赞叹，我至少无法接受“公而忘私”这条，只是他的私更深谋远虑，不是为了自己而是为了后代，呵呵。另外，在大禹陵才知道原来禹居然是四川人，也不知道四川有没有找个什么禹故居的名头开发开发。
虽说是大禹陵，陵本身却不知藏在何处（当年禹肯定也没想到自己当初安安静静的栖息地会变得这么热门）；配套的禹庙才是最出风头的地方，从古至今大大小小断断续续的祭禹典礼都在此进行，于是这里也有着皇家般的复杂构造，先是午门，而后是祭厅，两侧有配殿，后面才是大殿。望着殿里森严高耸的禹塑像，俨然不像是拜人而是在拜神，看来国人果然擅长将人神鬼化，不知是为了表示敬意还是纯粹为了增加自己的敬畏感。这点我倒是挺佩服基督教的，圣徒也只是圣人，毫不含糊。禹庙旁边还有禹祠，粉墙青瓦，虽然游人少了不少，却更有古迹的朴实感，才觉得禹也是无数凡人中的一点。
越过作为大禹陵门面的碑亭，有阶梯依山而上。山路并不长，两侧也无甚景可观，一路无语。不久来到山顶，有座观景台，上立大禹铜像。其实在山下就能远远望到，不过我当时的第一反应：这不是里约热内卢基督像的山寨版么，连姿势也有类似之处，不禁觉得好笑。不过想想，为了将这处其实可以说毫无东西可看的地方做成一个像样的景点，后人倒也费心不少，可以理解，可以理解。

行走中国 绍兴（承）

沈园离鲁迅故居并不远，走走就过去了。绍兴出过不少名人，但要说作为城市名片，还是鲁迅一人最有资格。托奥运的福（或许），鲁迅故居去年年中开始不收费的，但是需要领票，于是外面排队的人转了好几行，如同一条花花绿绿蠕动着的蛇，总让人有种不该来凑热闹的败兴感。可怜的元子同学更是在半分钟后便完全失去了耐心，跑去卖联票的地方掏钱买了票（果然需要交钱的地方就不需要排队……）。这联票包括了鲁迅祖居、鲁迅故居和鲁迅纪念馆等等，看来幸亏鲁迅家还是个官宦家庭，才能创造这么多旅游资源-_-
三味书屋在当年应该也只是全国数以万计的私塾中的一所，不过现在私塾绝迹，这里也就成了满足人们好奇心的去处了。桌上刻的那个“早”字，也被拓印出来供人们敬仰，中国毕竟还是崇敬勤奋性而非天才型的人啊。当然这里的主角是带着孩子接受教育的家长们，不过要是有朝一日他们的孩子真成了那般愤世嫉俗的斗士，不知道大多数家长们又会有怎样的心情，呵呵。
故居的注目点自然是百草园，虽然由于家境破败，这里被转卖重修，现在也要靠复古来供人瞻仰，却仍然有无数人带着朝圣般的表情前来参拜。实景虽然是按先生文中描述复原的，仍和先生笔下相差甚远：不说叫天子油蛉自然难觅踪迹，木莲和覆盆子也深藏不露，眼前只有几小片菜地，和一棵新栽的皂荚树。鲁迅不愧是小说家啊，将如此平淡无奇的场景描绘得姹紫嫣红生机盎然，呵呵。尽管如此，还是能听到游人们纷纷感慨自己要是能有这么大一片园子多好云云，看来在某些方面上，时代的变迁反而是一种退步吧-_-
最后的鲁迅纪念馆，整一个家族衰落史，可以写一篇精彩的长篇小说了。大概也只有这种处于变化过渡期的落魄贵族子弟才最有如此激烈的情感冲突以付诸文字了，放眼世界似乎都皆准。如果鲁迅能活到今天，不知道我党是不是还会将其推崇到现在的地位……
晚饭是在宾馆吃的，因为在绍兴转了一圈也没发现有啥感兴趣的食物，什么传说中的咸亨酒店——不知道我们找到的是不是山寨版——也俨然一副不讨巧的苍蝇馆子样子，一点也引不起人的胃口，于是最后还是在宾馆解决了（话说现在回想起来还挺好吃的）。晚饭后时辰尚早，对窝在宾馆看电视无甚兴趣的我来说，还是决定出门溜达一圈。不远处有条河，似乎是什么镜湖公园的一部分，于是决定沿河走走看。绍兴的夜景还是颇象我心中那种悠然的样子，尽管加上了各式各样的现代装饰：七彩斑斓的照明、雕琢精美的围栏、灯火辉煌的游船，绕过一小截后仍然能透出原本那种平静，只属于两岸并不多的居民，只属于适宜生活的安详。用30s的快门尝试了一下，意外地得到了些犹如黎明时分的照片。虽然不是什么名景，仍然足以使我欣欣然地享受着夜的美好，完成了充实的绍兴第一天。

行走中国 绍兴（起）

绍兴和嘉兴，在我心中总很难冠上城市的名号。印象中的这两个地方都是小镇，作为县级市或许更符合我的想象，总是很难相信它们是地级市。当然事实上这两个城市也不大，或许如果不是这么些年浙江的经济如此飞速发展，这两个城市真的还会如我心目中一样仍然怡然自得地存在下去吧。
绍兴的第一站是“著名的”大通学堂，其实主要是因为离住处很近了。光复会的大本营，当年还是有徐锡麟、秋瑾这样著名的工作者，不过我对里面的印象是接近全无了，总之就是可以想象到的清末民初那种刚刚往“土”中加了点“洋”的学堂。我本来就对历史类的遗迹没啥兴趣，尤其是这种红色历史，该说我是素养太差还是缺乏积淀呢，55，总之是记不起什么东西可说了。还好这只是绍兴之行的一段小插曲，就先跳过吧，呵呵。
卢浮宫会让人想到巴黎，大笨钟则是伦敦，至于自由女神也总是和纽约联系在一起，但偏偏也有这么一些景点，你可能常闻其名，甚至照片中的风景都烂熟于心，可就是不能和目前所在地挂上钩。对我而言，沈园、大禹陵以及越王台都是这样的景点，以至于元子给我展示行程时，竟有一种来到架空世界的恍惚感。如果没有陆游和唐婉这么对棒打的鸳鸯，沈园也只是和千千万万悄然消失在时间之流中的江南园林一般普通的一座小园子。而那段凄美的爱情如果不是凭着一首《钗头凤》一直活在人们的记忆中，也只是数不胜数的类似悲剧中的一件了。要论这段故事的载体，其实已经有那首词可以胜任，重建园子以资纪念倒似乎变得不那么必要了。
要说风景，看过苏州后，沈园就的确很一般了，毕竟不是什么大家族的豪宅，连主人的名字都没流传下来，而且陆游时代的沈园早没了踪迹，现在只有条排水沟说是宋朝原物。沈园里有陆游纪念馆，于是馆外是陆游柔情脆弱的一面，馆内却是金戈铁马豪迈却同样失意的另一面，也不知当年陆游是不是因为失恋才把自己的一腔热情转移到国家上了。只是陆游虽先题词，却一直活到86岁高龄，后来和词的唐婉却第二年就郁郁而终，由此证明要把事业放在爱情之上才是正确的生活态度……吧-_-

行走中国 千岛湖（图）

不需要加标题了吧……










还是难以抓住水墨画一般丰富的明暗层次啊


返程路上看到的钱塘江大桥

哲学笔记 @ Metaphysics（六）

第十三卷 理念不存在
第一章：数理对象是不是本体？它们怎样存在？
第二章：数理对象不能独立存在于可感觉事物中
1. 可感觉事物不能分割;
2. 面是体的分割，这样由于有可感觉体和数理体两种，就得有可感觉体上的面，数理体上的面，以及单独存在的面三种。继续下去会得到无数级系列;
3. 若数理对象独立存在的，天文对象也可独立存在的；
4. 若独立存在便需要多套间体的存在；
5. 数理事物都可量度，怎么能合而为一？
6. 立体可以实际存在，抽象的点线则不能；
7. 数理对象定义上先于可感觉事物，并不一定在本体上也先于。
第三章：数理对象的分离不是因为实际如此，而是人们思想造成。
第四章：理念不存在
1. 否则将有比现实事物还多的理念；
2. 非本体有没有理念？
3. 理念与实物形式是否一致？
第五章：理念对事物的存在与认识均无作用。
第六章：（回答11）数若作为本体，要么独立存在要么存在于可感事物中，前面说了不能存在于可感事物中，后面则说不能独立存在。数内单位是否相通（2中的两个1与单独一个1是否一样）？
第七章：若相通，则不能有理念数（因为2的理念与1的理念该是两个单独的东西，而不能2的理念由1的理念组成）；若不相通，不能有数学计算或排序，数无意义。
第八章：1被视作量度的基本单位，于是许多1中便有一个“原1”（从1米1千克中抽出一个最基本的1），那么为什么没有“原2”？1是没有量度的，那么量度是怎么由1组成的？数若独立存在，应该是有限还是无限？无限则不能为实是，有限又以什么为限？其他的数如果由1组合而来，那么1是物质，其他的数是形式，反而应该先于作为物质的1了。
第九章：关于几何对象，长与宽到底是不是一样的属性？如果不是，横线与竖线就得分离；如果是，面与线就合而为一了。几何对象与数一样也不能由单与众来组成。最后总结，理念出于普遍，却被当作可分离的个别，这就是一切悖论的原因。
第十章：潜能不离实现，普遍不离个别。

第十四卷 续论数非本体
第一章 对反不是第一原理。元一是普遍，不等是关系，二者皆不是本体。
第二章 永恒本体不能由要素组成。若说元一的对成是“非是”，那么“非是”也有多项意义，不能明确。“非是”并非元一的潜在也非元一的否定，其本身就是一种“是”。
第三章：有人因点是线之端而认为其为实物，但首先极端并不一定是本体，其次就算是本体也是可感觉世界的本体，不能脱离而独立存在。最后，数即是永恒存在，就不能有创造过程。
第四章：善不是自然进化的产物，然而善也不是元一（善应该只是元一的属性而非元一本身）。
第五章：数不是物质，不是形式，不是动因也不是极因。
第六章：事物可以有数的关系，但有同样的数并不表示有因果关系。

行走中国 千岛湖（下）

另一个岛就更无聊了，称为五龙岛，这简直就是专门为旅游才开放的岛。这个岛是把几个小岛用桥（那个莫名其妙的状元桥还要收5元钱）或渡船连接起来，每个岛有个主题，什么锁岛鸟岛之类的，其实就是小动物园小博物馆之类。现在回想一下也就锁岛还有点印象，的确看到了点新鲜的东西（贞洁锁之类……还得另交钱），不过总觉得有些许的不协和感，似乎这猎奇式的博物馆和周围的景色完全脱节缺乏联系。鸟岛之类就更没趣了，相信大部分人是从杭州或上海前去千岛湖的，干嘛不在当地而千里迢迢跑到这里来看动物-_-何况也没啥珍禽……
之前去过加拿大的某同名景点，人家可是货真价实的天然湖。不过这边的千岛湖在湖方面显得毫不逊色，一碧万顷，10米深的可见度也不是浪得虚名。但岛方面就差太远了。加拿大那处虽然岛都不高，不像浙江这边跌宕起伏，但岛上有着各式各样的小房子，间或有古堡或石桥，每座岛一个故事，似乎从现实世界中被隔离出的一片片童话碎片；反观浙江的千岛湖，岛面积应该大了不少，却没有人家处处彰显的个性化带来的积淀。在网上看了看，无论是去了还是没去的岛都没啥值得一玩的东西，还不如保持森林原貌，把这个人工水库彻底还原成自然山水，或许更有吸引力。
顺便，午饭是在船上吃的，质量和价钱也都可想而知，早知道应该带东西去吃的，唉，也怪我没早想到，对球球蛮抱歉的。不过总的说来千岛湖还是相当不错的，在容易抵达的湖里面应该算是最漂亮的之一（青藏和新疆我想应该有相当不错的湖，不过没见过，暂不作讨论）。如果从黄山沿富春江一路下来想必是相当美妙的一截路，以后有机会再说了，hoho

哲学笔记 @ Metaphysics（五）

第十一卷 总结归纳
第一－二章：重提哲学所需探讨的问题。
第三章：（回答3）哲学研究的是实是而非动变（中国哲学却正是研究动变的）。虽然本体繁多，但在成为实是方面都是一致的，所以能归于一门学术。
第四章：物理与数学都只是哲学的分支，因为它们研究的都是属性而非实是。
第五－六章：为矛盾律作辩护。有人认为是非取决于不同人的判断，因而可同是同非。亚里士多德则认为只有一种判断是正确的，另一种判断是错误或说病态的，不能相提并论。
第七章：哲学既不是实用之学也不是制造之学，研究的是独立而永恒的事物，为一切学术之首。
第八章：偶然不会先于本然，因而“理性”或“自然”才是万物的根本原因。
第九章：潜能与实现间为动变，即潜能趋于实现的过程。
第十章：可感觉事物中没有“无限”。无限不是一个原理，只能是某一主题的偶然属性，或因相关而成为无限。
第十一章：本性之变只能是对反之变，于是不能负变为负。而正变为负与负变为正都只是灭坏和生成，不是运动。只有正变为正才是运动。
第十二章：主体无对反，于是不会运动；关系的变化是附属的，于是也不运动；作用不能有运动的运动（作用本身就是运动，不能再运动），还是不运动。所以运动只能在质、量和场所三个范畴。
解释了一些名词的逻辑顺序，串联最先，其次接触，最后延续。

第十二卷 不动的推动者
第一章：（回答5）本体有三类，可灭坏可感觉，不可灭坏可感觉与不可灭坏不可感觉。
第二章：一切可变化的事物都具有物质。不可灭坏的事物也有物质，但只运动不灭坏。
（回答8）原理有三类，定义或通式，前两者的阙失，与物质。
第三章：创造有四类，技术、自然、机遇（技术的阙失）和自发（自然的阙失），但物质与通式均不能被创造。本体由同类相生。
第四章：不同事物有不同原因，但都不离形式（式因）、阙失（极因）、物质（物因）和动因。存在一个最初的原因。
第五章：实现与潜能存在于一切事物，但各有别。所谓普遍性，有三层意思，都具四因、本体为基和同一始因。
第六章：（回答12）只有圆运动是永恒的运动。既然有永恒的运动就必然有只作为实现不作为潜在的永恒主体，先于一切事物。
第七章：永恒主体是不动的推动者，引起第一级运动，本质是善，没有量度也不能分割。
第八章：第一主体之外，不灭坏的星体也各具本体。
第九章：第一主体以自身为思想对象，所以只有善；人则思想对象多变，不能达到至善。
第十章：一切活动均为第一主体安排。第一主体使一切形式与事物成“一”。

行走中国 千岛湖（上）

最初知道千岛湖自然是从那家“农夫山泉有点甜”开始的，随着电视里的那个远景镜头而开始向往。对于千岛湖，完全可以忘掉其水库的真实身份。只从外表看，这的确是很完美的一汪湖水，温润如玉，与周围覆盖于岛屿之上郁郁葱葱的森林组合出了层层叠叠深浅不一的绿色，充斥着整个天地，似乎三原色的原则在这里已经失效。船上听到的94年千岛湖惨案才重新把我们拉回了现实的世界。那桩骇人听闻据说还严重影响了两岸关系的事件（恕缺乏政治觉悟的我孤陋寡闻，之前都不知道）归根到底还是与水库的建成有关。50年前的决定使整个淳安县城数十万人不得不背井离乡元气大伤，彪悍的民风大概也是那时养成的。现在想想位于自己几十米以下还有座荒废的城镇，成千上万的房屋诡秘地座落于水底，如同一夜之间沉入海底的大西洋城，还是有点不寒而栗。
千岛湖的主要乐趣大概就在坐船了，四周吹来的风夹杂着水和树的气息，看着白浪在船尾翻腾开来，缓缓溶入荡漾的柔波之中，很适合什么都不想地发呆。那天天气挺不错，黛色的山峦映在湖里，在本来就丰富无比的色调上又揉入了水色，比之前去过的洞庭湖更有水墨画的风味。虽然观光船上喧嚣不断，没有所谓泛舟的雅趣，仍不失一个吞吐自然放松精神的好地方。
千岛湖除了湖自然还得有岛，但去的两个岛的确没啥可说的。一个龙岛，上面有海瑞祠一座。海瑞这个名字在我心中总是和三四十年前的某场浩劫联系在一起的，至于海瑞本身有啥事迹反而不甚了解。海瑞祠在那个疯狂的年代自然不会幸存，现在的这座也是80年代后期重建的，新瓶旧酒而已。在当地旅游宣传的攻势下，这里自然人满为患，不过我想大概知道海瑞罢官的人会越来越少，知道的人估计也会越来越不在意，不知以后这里是不是也会越来越无人问津？呵呵。