哲学笔记@ Phaedrus

除了《会饮篇》，《斐德若篇》也是在讲爱与美，而且我觉得从文字的角度来说是最美的一篇。中心思想其实差不多，不过这里强调了爱是一种迷狂，而且是神圣的迷狂，更合普遍观念。另外最后还讲了一段关于文章的探讨，看来他很不喜欢付诸文字的东西……

有人骂爱情，罪名如下：渴望最终带来悔恨；新欢会胜过旧爱；爱情是迷狂的病态；爱情使交际圈变小；爱情是盲目的。
对此，苏格拉底说，所谓爱情，有追求快感的欲念，也有追求至善的理性。被欲念控制的1厌恶0的优越，于是想方设法降低0，心灵上不让其接触哲学，身体上希望0柔弱，社会上希望0一无所获，到爱情消失时却失信背义。这样的爱情0是得不到好处的。
神灵导致的迷狂有三种，预言的迷狂、宗教的迷狂和诗歌的迷狂。既然迷狂并不可怕，爱带来的迷狂也就未必比不爱导致的清醒差。（这既是插曲，意在批驳因爱情的迷狂而bs爱情的看法，也是为后面说爱的迷狂更伟大所作的铺垫。）
灵魂是自动的，因而是不朽的。但灵魂可能堕落，受罪恶的拖累或不顺从神而不见真理，便投胎于人。人分九流，依次是哲学家、好的君主/战士、政治家/经济家、医生/运动员、预言家/宗教家、诗人/艺术家、诡辩家、专制君主，按正义的程度依次下降。为了恢复到纯粹上升至天界，灵魂由尘世的美回忆起上界的美并渴望着理念的美，这就是第四种因神灵导致的迷狂——爱情的迷狂。这样的爱由于见到了美的理念，爱人犹如爱神，敬爱犹如敬神。0的美流注到1的灵魂中，滋润着温暖着1，所以1离不开0。1也反过来充实着0（0受1心灵上的熏陶——爱是镜子），两人都追求着至善，因而灵魂变得更纯粹，得到的好处就是向天界靠拢。
灵魂有节制/理性和欲念两部分，情欲上升时，欲念情不自禁，理性却不肯贸然前往，所以爱是哪种就取决于二者的竞争（本我VS超我？）。需要用理智下大力气驾驭灵魂，方能不坠兽欲之道。
关于爱的讨论到此为止，然后说写文章，写文章本身没有好坏，只有内容的好坏。于是开始探讨三个问题
1.什么是好文章什么是坏文章：人们受欺骗时，总是从真理的小类似走到大不类似。所以就算是诡辩也要先知道真理才能知道如何欺骗人。所以好文章就得先给出定义揭示真理，其次应该有完整而自然的结构。最后说明只有求真理的辩证法才是真正的修辞学。
2.修辞学是否只是一门技艺：当时的修辞学注重的都是细枝末节的技艺，或说片断式的规矩，缺乏串成整体的脉络。真正的修辞学需要三个条件，天赋、知识和练习。知识方面，要着重研究自然科学（将复合种类分析至单一定义）和心理学（对不同的心灵写不同文章）。
3.写作何时适当何时不适当：文字是人们偷懒的工具，使人们放弃了思考和记忆（那么电脑更是大大地偷懒了……）；而且文字无法互动，存在误读。所以传承文字（娱乐性的文章或备忘录）与传承思想不同。所以真正的文章是心灵中的文章，文字只是其影像。这种文章的交流就需要用辩证术。