哲学笔记@ Sophist

《智者篇》本来是没打算读的，后来读到忘了哪本后面的评论屡次提到，于是便看了。这篇除去批判智者（诡辩家）的外壳外，其深层严肃地讨论了“存在”的问题并给出了答案，可说是第一次看柏拉图讨论这个问题，还是很有意义的。

技术有两种，生产与聚敛（学识或金钱等）。聚敛又分两种，自愿和强取；强取也分两种，明抢和暗取；暗取还能分两种，猎取无生之物与有生之物……总之最后就能界定一切职业。按这种算法，智者是暗取中的陆猎，然后是驯猎——人猎——私人游说——谋利……按另一种算法，智者是聚敛中的自愿交易，然后是商贾——贩卖（后面的第三个定义算上了自造）——行商——心灵。还有一种算法，智者是明抢——斗争——舌争——辩论——诡辩——赚钱，总之都不是好东西。
心灵有两种罪恶，病态与愚昧，所以按此说法，智者又是用盘诘的方法来清除心灵罪恶的人了（他又指出二者只是相似）。既然智者有这么多种定义，说明大家都不了解其技术的性质。由于一个人不可能全知一切，所以他们只是运用一种摹仿术而非知晓事物本身。在摹仿术中，智者又只仿像不仿真，因而是幻象术。但智者会辩驳道幻象是“非存在”，但“非存在”既不能被认识也不能被言说（后面会解释），所以自己说出的并非“非存在”的幻象之道。
于是先来讨论“非存在”。“非存在”意思是不能用于任何存在的事物，而当我们说出主语时已经肯定了其存在，再加上用于修饰的“一个”或“这个”本身就包含了以数的方式存在的1。于是“不存在”是不能想象没有意义的。但同时我们在描述这个“非存在”时本身就肯定了其意义（不然无法像上句话那样描述），这个悖论暂时搁置一边，关于“存在”的悖论还有下面几个：
1.世界若是一元的，一便是存在。但存在是整体，必有部分，而存在若是一本身又不能有部分;
2.若是二元的，那么“存在”本身是二者之一还是异于二者的东西？
3.存在若是一种形式，那既不知也不被知（形式不能受外界影响），于是十全的存在既不能动也没有心了。
于是最后的结论，存在只是一种能力/元素。先来考虑存在与动、静等是否相通。若都不相通，则万物都不存在（因为“存在”与他们所拥有的元素不相通）；若都相通，矛盾便不存在；于是只能部分相通，哲学就是考察这部分相通的学术。进一步思考，事物有五个元素，存在、动、静、异、同，而“非存在”其实只是一种“异”，即为异于“存在”者而不是与“存在”相反，这样就能得出“非存在”某意义下也是“存在”（辩证法），解决了最开始的悖论。另一方面语言只是有声的思想，所以也能有真有假。既然“非存在”能被认识和言说，智者的驳斥也就无效了。
最后给出结论，智者的辩论术是：生产术中属人的——造像术——幻象术——摹仿——装作——用言语制造矛盾。